Найбільший з християнських свят — Свята Пасха є разом з тим і улюбленим народним святом, коли душа російська як би розчиняється і пом’якшується в теплих променях Христової любові, і коли люди все більше відчувають живу, серцеву зв’язок з великим Викупителем світу.
ПІДГОТОВКА ДО ПАСХИ
На церковною мовою Святий Великдень називається торжеством із торжеств, і назва це як не можна більше відповідає загальнонародної погляді на це свято.
Ще заздалегідь починав православний люд готуватися до цього торжества, щоб зустріти його гідним чином, з належним благолєпіє і пишністю. Але особливо діяльно клопоталася і готувалася село, де жвавіше відчувалася зв’язок зі старовинними звичаями. У продовження всієї Страсної седмиці селяни, що називається, не покладали рук, щоб зіскоблити, вимити і вичистити звичайний бруд трудової обстановки бідних людей і привести свої убогі оселі в чистенький і по можливості ошатний вигляд. Мужики з перших же днів Страсного тижня заготовляли хліба і корм для худоби на всю Світлу седмицю, щоб свято не доводилося клопотати і щоб все було під рукою. А баби й дівчата поралися в хатах: білили печі, мили лави, скребли столи, витирали мокрими ганчірками запилені стіни, кидали павутину. Розпал бабських робіт випадав на Чистий четвер, який визнавався не просто днем Страсного тижня, а якимось особливим угодником Божим, протегують чистоті та охайності.
В цей день, за народним переконанням, навіть «ворона своїх воронят в калюжі миє». На цій же підставі і баби вважали своїм обов’язком мити хлопців, а іноді і поросят, а також чистити хати. «Якщо в Чистий четвер вимиєш, — говорили вони, — весь рік чистота в хаті водитися буде». Дівчата мились у Чистий четвер, твердо віруючи, що якщо на ранковій зорі добре вимитися, витерти тіло рушником і віддати потім це рушник оброшнику, то відбою від женихів не буде, і в самому незабаром неодмінно вийдеш заміж. Крім загального миття, селяни намагалися приурочити до Чистого четверга і забій худоби і свиней, призначених для святкового столу і для заготовляння про запас. Це робилося на тій же підставі, як і миття хати: Чистий четвер зберігає м’ясо від псування, особливо якщо до нього звернутися з наступною короткою молитвою: «Чистий четвер, від черв’яків і від усякого гада збережи і помилуй на довгий час».
Покінчивши з оздобленням хати, баби приступали звичайно до куховаріння. У багатих будинках смажили і варили живність, пекли паски, прикрашаючи їх мармеладом, монпансьє та іншими кольоровими цукерками. У бідних сім’ях ця розкіш вважалася не по кишені, і тут паски, у вигляді звичайної, без всякої здоби, булки, купували у місцевих крамарів або калачников. Але так як калашники розвозили по селі свої паски приблизно за тиждень або за 3-4 дні до свят, то на великодньому столі селянина-бідняка звичайно красувалася плоска і тверда, як дерево, булка, ціною не більш пятиалтынного або двугривенного. Але бували, проте, випадки, коли селяни не могли дозволити собі і цієї розкоші, не виходячи з бюджету. Таким біднякам звичайно приходили на допомогу більш багаті родичі, які, з почуття християнського милосердя, не допускали, щоб Світле свято омрачался «голодними разговинами», та ще у спорідненій сім’ї. Втім, і сторонні не відставали від родичів, і в Страсну п’ятницю зовсім не рідкість було бачити шмигають по селу баб, разносящих по домівках бідняків всякі припаси: одна принесе молока і яєць, інша сиру і паска, а третя, гляди, притягне під фартухом і шматок убоины, хоча і покарає при цьому не проговоритися чоловікові (в селах убоиной розпоряджався мужик і баба без попиту не сміла підступатися до м’яса).
Що стосується чоловіків середнього достатку, то вони, хоча і не вдавалися до допомоги заможних сусідів, але рідко обходилися без позик, а ще охочіше продавали що-небудь з сільських продуктів (дрова, сіно, пом’ятий прядиво та інше), щоб розжитися грошима і купити чверть або піввідра горілки, пшеничного борошна для локшини і пшона на кашу. Але виручені гроші витрачалися дбайливо, з таким розрахунком, щоб було на що «купити Богу» масла і свічок і заплатити священика.
Всі господарські клопоти закінчувалися до вечора Великої суботи, коли народ поспішав до церкви слухати читання «пристрастей». Читати «пристрасті» вважалося за честь, так як читець перед лицем усього народу міг засвідчити свою грамотність. Але зазвичай найчастіше читав який-небудь благочестивий старий, якого оточували слухачі з мужиків і ціла юрба вздыхающих баб.
Довго тривало це монотонне, а іноді і просто невміле читання, і так як сенс читаного не завжди був доступний темному селянського розуму, то втомлене увагу притуплювалося і багато залишали читця, щоб помолитися де-небудь в кутку або поставити свічку святої Плащаниці (баби запевняли, що Плащаниця — це Матір Божа) або ж просто присісти де-небудь в притворі і задрімати. І якщо в церковних притворах і темних кутах храму народ дійсно спав, так що хропіння іноді заважав молитися, то потрібно взяти до уваги, що ці сплячі люди були виснажені суворим сільським постом, що багато з них приплелись з далеких сіл жахливої весняної дорозі і що, нарешті, всі вони вкрай стомлені передсвяткової суєтою і клопотами. Більшість же товпилося в темряві церковної огорожі і діяльно клопотало над зовнішнім прикрасою храму.
На всю великодню ніч тут було чути гомін і крики; народ розставляв смоляні бочки, приготовляв багаття. Хлопчаки метушливої юрбою бігали по дзвіниці і розставляли ліхтарі та миски, а найсміливіші чоловіки і хлопці, з небезпекою для життя, лізли навіть на купол, щоб висвітлити і його. Але ось ліхтарі розставлені і запалені, вся церква осветилась вогнями, а дзвіниця горить, як велетенська свічка, в тиші пасхальної ночі. На площі перед церквою густа юрба народу дивиться і милується своїм розцяцькованих храмом, і чути гучні захоплені крики. Ось почувся і перший, протяжний і дзвінкий удар дзвону, і хвиля густого коливного звуку урочисто і величаво покотилася по чуйному повітрю ночі. Народна натовп заколихалася, здригнулася, полетіли з голів шапки, і радісне зітхання радості вирвався з тисячі грудей. А дзвін тим часом гуде, гуде, і народ валом валить в церкву слухати утреню. Через якихось п’ять хвилин в церкві робиться так тісно, що ніде яблуку впасти, а повітря від тисячі палаючих свічок стає жарким і задушливим. Особлива тиснява і товкотнеча спостерігається у іконостасу та біля церковних стін, де розставлені принесені для освячення паски, яйця і всяка великодній харчі. Коли відійде утреня, рівно о 12 годині в огорожі стріляють з гармати або з рушниць, всі присутні в церкві осіняють себе хресним знаменням, і під дзвін дзвонів лунає перше «Христос воскрес!» Починається процес христосування: у вівтарі христосуется причт, в церкві парафіяни, потім причт починає христосуватися з найбільш шанованими селянами і обмінюється з ними яйцями. (Остання обставина особливо високо цінувалося селянами, так як вони вірили, що яйце, одержане від священика, ніколи не зіпсується і має чудодійну силу.)
Після закінчення літургії всі, з пасками на руках, виходили з церкви і будувалися в два ряди в огорожі, в очікуванні причту, який в цей час у вівтарі освячував паски більш заможних і шанованих парафіян. Чекали терпляче, з оголеними головами; у всіх на куличах горіли свічки, у всіх відкриті скатертини, щоб свята вода потрапила безпосередньо на паски. Але ось причт освятив паски вже у вівтарі і на чолі зі священиком виходив назовні. Ряди колихалися, починалася тіснява, крик, у декого пасха випала з миски, подекуди чулася стримана лайка розсердженої баби, в якої вибили з рук паска. А причт між тим читав молитву і, обходячи ряди, кропив святою водою великодня, за що йому чашу кидали гривні і п’ятаки.
Освятивши паски, кожен домогосподар вважав своїм обов’язком, не заходячи додому, побувати на кладовищі і похристосуватися з покійними батьками. Відваживши на рідних могилках поклони і поцілувавши землю, він залишав тут шматок сиру і паски для батьків і тільки потім поспішав додому христосуватися і розговлятися з домочадцями. Діти з батьками христосовались тричі, і лише з дружинами цілуватися при всіх вважалося за велику непристойність. До разговению матері завжди будили маленьких дітей: «Вставай, детеночек, підіймайся, нам Боженька пасочки дав», — і заспана, але все-таки задоволена і радісна дітвора сідала за стіл, де батько вже ріже паску на шматки, кришить фарбовані яйця, м’ясо або баранину і оделяет всіх. «Слава Тобі, Господи, довелося розговітися нам», — розчулено шепоче селянська родина, хрестячись і цілуючи освячену їжу.ПАСХАЛЬНИЙ МОЛЕБЕНЬ З першого ж дня Великодня, протягом всієї Світлої седмиці, в селах обов’язково служили так звані великодні молебні, причому духовенство расхаживало по селянських хат неодмінно в супроводі оброшников і оброшниц, які інакше називалися «богоносцами». Оброшники вербувалися найчастіше з благочестивих людей похилого віку і бабусь, які або дали обітницю всю пасхальну тиждень «ходити під Богами», або ж бажали своїм запалом вимолити у Бога яку-небудь милість: щоб перестала трясти лихоманка, щоб сина не взяли в солдати, щоб чоловік не пиячив, не бився в хмелю і не бив домочадців. Всі оброшники, перш ніж приступити до своєї справи, обов’язково просили благословення священика і тільки, коли священик дозволить, принимлись за свої обов’язки: один носив свічки для продажу, інший — кухоль, яку збирав гроші «на Божу Матір», третій ніс іншу кухоль, куди причт вкладав весь свій дохід, попередньо записавши його на папері, четвертий, нарешті, носив кадило і підкладав ладан (цей останній оброшник вважався селянами найпочеснішим: в рідкісному будинку йому не підносили склянки).
Всі оброшники підперізувались білими рушниками, а оброшницы, крім того, пов’язують і білими хустками, в пам’ять святих жон-мироносиць, які, на думку селян, були також покриті білим. Коли всі «богоносцы» шикувалися біля церкви, з’являвся в одяганні священик, і вся процесія, з співом «Христос воскрес!», під передзвін, пройшла в перший, найближчий від храму, двір. До цього часу в хаті перед образами запалювали свічки, стіл покривався білою скатертиною, причому на стіл клали хлібину або два хліба, а під кут скатертини насипали жменю солі, яка, по закінченні богослужіння, вважалася цілющою і давалася від хвороб худобі. Господар без шапки, з ретельно умащенной і прилизаною головою, виходив назустріч процесії, а яка-небудь молодайка, з пеленою в руках, «сутречала» на порозі хати Божу Матінку і, прийнявши ікону, весь час тримала її в руках, поки правився молебень. Під час молебню мужики дуже суворо стежили і рахували, скільки раз проспівали «Ісусе, Сине Божий», і якщо менше 12 разів, то господар при розрахунку не забуде вимовити священика: «Ти, папаша, тільки гроші з нашого брата любиш брати, а сповна не вичитуєш». Але зате до читання кондаков селяни ставилися з великою байдужістю і, якщо священик не дочитував до кінця кожний кондак, то господарі не ображалися: «Адже і мова прибрешешь — у кожному дворі одне і те ж», — говорили вони і розлучалися зі своїм священиком самим миролюбним чином, наділяючи його грошима і коржиками.
Крім молебню в хаті, багато селяни просили відслужити ще один молебень, вже на дворі, в честь святих, хто опікується домашнім тваринам: Власія, Мамонта, Фрола і Лавра. Для цієї мети на дворі ставили столи, накривали їх скатертинами, а зверху клали «скотиняче» великдень, призначену для домашніх тварин. Після молебню ця пасха розривалася на дрібні шматки і скармливалась домашнім тваринам і птиці, а скатертину, на якій стояла паска, псаломщик, на прохання баб, підкидав вгору: чим вище він підкине, тим вище вродить льон.
По закінченні молебню ікони виносили із двору, причому матері клали у воротах дітей для зцілення від хвороб, а дорослі тільки нагибались, щоб над ними пронесли образу. Але якщо в якомусь дворі багатий господар замовляв молебень з водосвяттям, то матері ні за що не упускали випадку і неодмінно вмивали дітей святою водою, втирали рушником і «вішали його на Божу Матір» (тобто жертвували) або ж втирали кінцем полотна, яка також жертвували на церкву.
Ходіння з іконами тривало по всіх дворах, до самого вечора першого дня Великодня. А на другий день, після літургії, яка закінчувалася дуже рано, ікони несли на «поповку» (місце, де розташовані будинки притча), і після молебню в будинку священика селяни отримували частування від свого духовного батька. На «поповку» в таких випадках збиралося все село. Шум стояв на всю вулицю, хто дякував, а хто лаявся, залишившись незадоволеним за мале або погане частування. Втім, незадоволених бувало дуже мало, так як священики не скупилися на частування, використовуючи розташуванням парафіян і бажаючи, у свою чергу, віддячити за гостинність. З «поповки» ікони несли по найближчих і далеких селах, обходячи рішуче весь прихід, причому кожне село заздалегідь попереджала, коли до неї «боги прийдуть», щоб селяни встигли изготовиться.
Щоб закінчити характеристику великодніх молебнів, необхідно згадати, що ікони на ніч приносилися на зберігання або в училищі, або в будинок якогось заможного і поважного селянина, який зазвичай сам напрошувався на цю честь і просив священика: «Отче, відпусти до мене Богородицю ночувати». Нерідко траплялося, що по ночах у приміщенні, де зберігаються ікони, парафіяни вже самі влаштовували щось на зразок всенічного бдіння: бабусі з усього села, богомольные мужики і дівчата, вымаливающие гарних наречених, збиралися сюди і запалювали свічки, співали молитви, стоячи на колінах, молилися Богу. В колишнє час сюди ж приносилися так звані «кануннички» (маленькі глечики з медом), які ставилися перед образами на стіл для поминання померлих. Кануннички ставилися з великими свічками, і при цьому міркували так, що всі головні боги (образу) тут є, і якщо їм запалити по свічці кожному, то вони відразу почнуть молитися за покійного і неодмінно вымолят для нього у Господа прощення.
Поки духовенство не відслужило у селянина у хаті молебню, ні він, ні його домочадці, ні під яким виглядом не могли піддаватися ніяким святковим розваг — це вважалося за великий гріх. Але потім, коли «ікони пройшли», в селі починався широкий великодній розгул. Дорослі «гостювали» друг у друга, випивали, співали пісні і з особливим задоволенням відвідували дзвіницю, де і телефонували з раннього ранку до п’ятої години вечора.
ВЕЛИКОДНІЙ ДЗВІНИЦЯ
Відвідування дзвіниці взагалі вважалося улюбленим великодньою розвагою, так що протягом всієї Світлої седмиці на дзвіниці юрмилися хлопці, дівчата, чоловіки, жінки і діти: всі хапалися за мотузки і підіймали такий передзвін, що батюшка раз посилав дяківські вгамувати развеселившихся православних і прогнати їх з дзвіниці. Іншим великодньою розвагою було катання яєць і частково гойдалки і гра в орлянку і карти. Катали яйця переважно дітлахи, та хіба ще дівчата, які скучили без хороводів і пісень (на Великдень світські пісні і хороводи вважалися непристойними). Зате каталися на гойдалках рішуче все. Де-небудь в кінці сільської вулиці хлопці влаштовували так звані «суспільні» гойдалки (у складчину), і біля цих гойдалок утворювалося щось на зразок сільського клубу: дівчата з соняшниками, баби з дітьми, чоловіки і хлопці з гармонями і «тальянками» товпилися тут з ранку до ночі; одні тільки дивилися так милувалися на чуже веселощі, інші розважалися самі. Провідну роль грали тут дівчата, які невтомно каталися з хлопцями. Але так як натовп майже завжди приходила сюди неабияк підвипивши, і так як гойдалки розгойдувалися не самими тими, хто катається, а глядачами, то непоодинокими були випадки, коли від п’яного старанності дошка з катається парочкою перелітала через поперечину і відбувалися нещастя — каліцтва і навіть смерть.
Нарешті, з числа великодніх розваг сільського народу не можна не вказати на обов’язкове запрошення в гості кумів і сватів. В цьому відношенні Великдень має багато спільного з Масницею, коли точно так само господарі вважали обов’язком обмінюватися візитами зі сватами. Але на Великдень запрошували навіть майбутніх сватів, тобто родичі обрученных нареченого і нареченої запрошували один одного в гості, причому, як і на Масляну, під час обіду нареченого з нареченою саджали поруч в червоному кутку, поїли їх обох горілкою і взагалі робили центром загальної уваги. Звичай вимагав при цьому, щоб наречений доглядав за нареченою, але так як залицяння це мало, так би мовити, ритуальний характер, то природно, що в ньому багато було натягнутості і чого-то деланого, майже фальшивого: наречений називав наречену обов’язково на «ви», по імені-по батькові, або просто «нареченная моя наречена», згрібав руками ласощі з тарілки і пригощав ними дівчину, а після обіду катався з нею по селу, причому знову-таки звичай вимагав, щоб наречені наречений і наречена неодмінно каталися, обнявшись за талію.ПРИКМЕТИ І ЗВИЧАЇ НА ВЕЛИКДЕНЬ Як найбільший і найбільш шанований християнське свято, Великдень, природно, групує навколо себе цілий цикл народних прикмет, звичаїв, забобонів і обрядів, не відомих церкви, але користувалися великою популярністю в сільському середовищі.
Загальна характерна риса всіх цих народних свят — все те ж двовір’я, яким просякнуті релігійні поняття російського простолюдина: хресна сила хоч і перемагає нечисту силу, але ця переможена і переможена в прах темна сила тримала в своїй владі боязкі уми і наводила панічний жах на боязкі душі.
На думку селян, у великодню ніч всі чорти бувають надзвичайно злі, тому з заходом сонця мужики і баби боялися виходити на двір і на вулицю: в кожній кішці, у кожної собаки і свині вони бачили перевертня, риса, перекинувшегося в тварину. Навіть у свою парафіяльну церкву мужики уникали ходити поодинці, точно так само, як і виходити з неї. Зляться ж чорти у великодню ніч тому, що дуже їм у цей час непереливки: як тільки ударить перший дзвін до заутрені, біси, як груші з дерева, сиплються з дзвіниці на землю, а з такої висоти сверзиться, — пояснювали селяни, — це теж чого-небудь та варт». Крім того, як тільки відійде утреня, чортів негайно позбавляють свободи: скручують їх, зв’язують і навіть приковують то на горищі, то до дзвіниці, то на подвір’ї, в кутку. Чортам це, зрозуміло, не подобається, тим більше що закляті вороги їх, православні люди, люблять подивитися, як мучаться прив’язані чорти, а подивитися вони мають повну можливість, якщо тільки здогадаються прийти на горище або в темний куток двору з тієї самої свічкою, з якою простояли пасхальну утреню. Можна, втім, обійтися і без свічки, але тоді не побачиш, а тільки почуєш муки нечистої сили, так як в ніч наСвітле неділю чортів примусово замуровують в церковні стіни, де вони «шустрятся», тобто вовтузяться та метушаться, не будучи в змозі втекти з тяжкого полону. Нарешті, у розпорядженні людей був і ще один спосіб поглумитися над нечистою силою: для цього варто було тільки вийти з крашанкою на перехрестя доріг і покотити яйце вздовж по дорозі — тоді чорти неодмінно повинні будуть вискочити і проплясать тропака.
В такому ж скрутному становищі опинялися у великодню ніч і відьми, чаклуни, перевертні та інша нечисть. Досвідчені сільські люди вміли не тільки пізнавати відьом, але могли навіть з точністю визначити весь їх наявний склад в селі: для цього потрібно було тільки з заговенным сиром встати біля церковних дверей і триматися за дверну скобу — відьми будуть проходити і по хвостах їх можна порахувати всіх до єдиної. Що стосується чаклунів, то впізнавати їх ще легше — достатньо під час пасхальної заутрені обернутися і подивитися на народ: всі чаклуни будуть стояти спиною до вівтаря.
Інша група великодніх забобонів розкриває перед нами поняття селянина про загробне життя і про душу. Повсюдно існувало переконання, що кожен, хто помре в Світлу седмицю, безперешкодно потрапить в рай, який грішник він не був. Настільки легкий доступ в Царство Небесне пояснюється тим, що у великодній тиждень врата раю не закриваються зовсім і їх ніхто не охороняє. Тому сільські люди похилого віку, і особливо старої, мріяли як про найбільше щастя, щоб Господь дарував їм смерть саме у великодню седмицю.
У селянському середовищі глибоко вкоренилося переконання, що в пасхальну ніч можна бачитися і навіть розмовляти зі своїми померлими родичами. Для цього слід було під час хресного ходу, коли всі підуть з церкви, сховатися у храмі зі страстною свечою так, щоб ніхто не помітив. Тоді душі померлих зберуться в церкву молитися і христосуватися між собою, і тут-то і відкривається можливість побачити своїх покійних родичів. Але розмовляти в цей час з ними не можна. Для розмов є інше місце — цвинтар.
Осібно від цих забобонів стоїть ціла група великодніх прийме, які можна називати господарськими. Так, наш народ твердо був переконаний, що великодні страви, освячені церковною молитвою, мають надприродне значення і володіють силою допомагати православним у важкі й важливі хвилини життя. Тому всі кістки з великоднього столу ретельно зберігалися: частина з них заривали в землю на ріллі, з метою охоронити ниви від граду, а частина зберігали вдома і під час літніх гроз кидали у вогонь, щоб запобігти удари грому. Точно так само повсюдно зберігалася головка освяченого паски, для того, щоб господар, виїжджаючи в поле сіяти, міг взяти її з собою і з’їсти на своїй ниві, чим забезпечувався прекрасний урожай.
У деяких місцевостях звичай брати в поле головку великодня перетворився навіть у своєрідний ритуал. Коли приходив час житнього сівби, господар вставав на світанку, вмивався і молився Богу, а господиня накривала скатертиною стіл, приносила головку великодня, хлібину хліба, ставила сіль і, зібравши всіх домашніх, запалювала свічку, після чого всі присутні клали по три земні поклони і просили у Бога: «Зароди нам, Господи, хліба». Потім голівка великодня загортали в чисту ганчірочку і урочисто передали господарю, який їхав з нею в полі. Урожай забезпечувався також і тими зернами, які під час великоднього молебню стояли перед образами. Тому хороший господар, запрошуючи в свій будинок батюшку «з богами», неодмінно ставив відра з зернами і просив священика окропити їх святою водою.
Поряд з селянами-домохозяевами, мали свої прикмети і баби-господині. Так, у всю Світлу тиждень кожна господиня повинна була неодмінно ховати все освячене їстівне таким чином, щоб жодна миша не могла піднятися на великодній стіл, тому що якщо миша з’їсть такий освячений шматочок, то у неї негайно виростуть крила і вона стане кажаном. Під час пасхальної утрені господині спостерігали: яка скотина в цей час лежить смирно — та до двору, а яка возиться і перевертається — та не до двору. Під час пасхальної ж заутрені селянки мали звичай «шугать» з сідала курей для того, щоб кури не лінувалися, а раненько вставали та побільше яєць несли. Але найбільший інтерес представляє звичай вигнання з хати клопів і тарганів, точно так само приурочений до першого дня Великодня. Робилося це таким чином: коли господар приходив додому після служби божої, він не повинен був входити прямо в хату, а спочатку постукати. Господиня ж, не відчиняючи дверей, запитувала: «Хто там?» «Я, господар твій, — відповів чоловік, — мене звуть Іван. Ну що, дружина, ніж розговлятися будемо?» «Ми-то розговлятися будемо м’ясом, сметаною, молоком, яйцями». — «А клопи-то чим?» — «А клопи клопами». Селяни були впевнені, що, підслухавши цей діалог, клопи або злякаються і втечуть з хати, або накинуться один на одного і самі себе з’їдять. Існував ще й інший, більш спрощений спосіб вигнання клопів і всяких паразитів: коли господарі йшли з служби божої з пасками, яка-небудь стара брала віник і кричала: «Прусаки і таргани, і всяка гадина, виходьте геть з хати — Свята Пасха йде». Цей вигук повинно було бути повторено тричі, причому стара посилено крейди віником до порога і тричі махала їм за поріг. Коли ж Великдень приходила вже на поріг, баба сіяла віник за поріг як можна далі, тим самим намічаючи шлях відступу для всякої избяной нечисті.
Що стосується сільських дівчат, то і у них були свої великодні прикмети. Так у дні Великодня не брали солі, щоб руки не потіли, вмивалися водою з червоного яйця, щоб бути рум’яною, при цьому ставали на сокиру, щоб стати міцною (говорили, це дуже допомагає, і дівчина робилася такою міцною, що, за прислів’ям, «хоч об дорогу її бей — а їй все одно»).
Так само дівчата вірили, що всі звичайні любовні прикмети на Великдень збуваються якось особливо вірно: якщо, наприклад, дівчина ушибет лікоть, то вже неодмінно її згадає милий; якщо щі впаде тарган або муха — напевно чекай побачення; якщо губа зачешеться — не минути поцілунків; якщо брову свербіти стане — будеш вклонятися з милим.
Навіть «лихі» люди — злодії, безчесні гравці в карти та інші — і ті мали своєрідні прикмети, приурочені до Великодня. Так, злодії прикладали всі зусилля, щоб під час пасхальної заутрені украсти якусь річ у моляться в церкві, і притому вкрасти так, щоб нікому і в голову не прийшло їх підозрювати. Тоді сміливо кради цілий рік, і ніхто тебе не зловить. Гравці ж, вирушаючи в церкву, клали в чобіт під п’яту монету, з твердою надією, що цей захід принесе їм великий виграш. Але щоб стати непереможним гравцем і обігравати напевно всіх і кожного, потрібно було, вирушаючи слухати пасхальну заутреню, захопити в церкву карти і зробити таке святотатство: коли священик здасться з вівтаря у світлих ризах і в перший раз скаже: «Христос воскресе!», прийшов з картами повинен відповісти: «Карти здеся». Коли ж священик говорив удруге: «Христос воскрес!», безбожний картяр відповідав: «Хлюст здеся», і в третій раз — «Тузи здеся». Це, на переконання гравців, може принести незліченні виграші, але тільки до тих пір, поки святотатец не покається.
Нарешті, і мисливці точно так само мали свої великодні прикмети, які зводилися до одного головного вимогу: ніколи не проливати крові у великі дні Світлої седмиці, коли вся твар земна разом з людьми радіє Христового Воскресіння і по-своєму прославляє Бога. Порушники цього правила християнського часом жорстоко каралися Богом, і бували випадки, коли мисливець, спорядившись на полювання, або ненавмисно, вбивав себе, чи не знаходив дороги додому і без вести пропадав в лісі, де його мучила нечиста сила.ВЕЛИКОДНІ ЯЙЦЯ Щоб закінчити характеристику великодніх забобонів, звичаїв і прикмет, необхідно зупинитися на тих, які пов’язані з писанкою. Наші селяни повсюдно не знали істинного значення і символічного сенсу червоного яйця, що воно знаменує собою світ, омитий кров’ю Христа і через те відроджується для нового життя. Пояснюючи походження цього християнського символу по-своєму, селяни говорили, що яйце ввели у вживання ще перші апостоли. «Коли Пилат розіп’яв Христа, — розповідали вони, — то апостоли дуже злякалися, що Пилат до них добереться і, щоб пом’якшити його серце, нафарбували яєць і принесли йому в подарунок, як єврейським начальнику. Відтоді і пішов звичай на Великдень фарбувати яйця».
В інших місцевостях селяни, пояснюючи походження пасхального яйця, підходили ближче до істини. «Перед Великоднем, — казали вони, — що Христос був мертвий, а потім на користь християн воскрес. Ось і яйце точно так само: воно мертве, а, між іншим, з нього може курча живою вийти». Але на питання, чому ж яйце забарвлюється в червоний колір, відповідали: «Так адже і сама Пасха красна, у Священному Писанні прямо адже сказано: „червона Пасха, свято із свят». Ну, крім того, і дзвін великодній теж зветься „червоним»». Зате незрівнянно докладніше і детальніше селяни відповідали на питання про ті прикмети, які пов’язані з писанкою. Не можна, наприклад, їсти яйце і викидати (а тим більше випльовувати) шкаралупу за віконце на вулицю, тому що протягом всієї Світлої седмиці сам Христос з апостолами, в жебрацьких дранті, ходить по землі, і по необережності в нього можна потрапити шкаралупою (ходить ж Христос з метою спостерігати, добре православні виконують його заповіт — наділяти злиденну братію, і нагороджує тороватых і щедрих, а скупих і немилостивих карає).
Ще селяни всюди вірили, що за допомогою великоднього яйця душі померлих можуть отримати полегшення на тому світі. Для цього треба тільки сходити на цвинтар, тричі похристосуватися з небіжчиком і, поклавши на його могилу яйце, розбити його потім, покришити і згодувати «вільної» до птаха, що в подяку за це згадає померлих і буде просити за них Бога. За допомогою великоднього яйця отримують полегшення і живі від усіх хвороб і напастей. Якщо яйце, одержане при христосовании від священика, зберегти на божнице протягом трьох і навіть 12 років, то варто тільки таке яйце дати з’їсти тяжкохворому — всю хворість з нього як рукою зніме. Допомагає яйце і при гасінні пожеж: якщо людина, що відрізняється праведним життям, візьме таке яйце і триразово обежит палаючу будівлю зі словами: «Христос воскрес!», то пожежа відразу вщухне, а потім і припиниться сам собою. Але якщо яйце потрапило в руки людині сумнівного способу життя, то пожежа жодним чином не припиниться, і тоді залишається тільки один засіб: кинути яйце в бік, протилежний напрямку вітру і вільну від будов, — тоді вітер вщухне, змінить напрямок і сила вогню ослабне настільки, що можна з ним боротися. Але найбільше допомагає пасхальне яйце в землеробських роботах: варто лише під час великоднього молебню зарити таке яйце зерна і потім виїхати з цим же яйцем і зерно на посів, щоб забезпечити собі прекрасний урожай. Нарешті, яйце допомагає навіть шукачам скарбів, тому що всякий скарб, як відомо, охороняється спеціально приставленої до нього нечистою силою, а побачивши людину, що наближається з крашанкою, чорти неодмінно злякаються і кинуться врозтіч, залишивши скарб без усякого захисту і прикриття, — тоді тільки бери лопату і спокійно відривай собі котли з золотом.
ВЕЛИКОДНІ ПІСНІ
До числа оригінальних великодніх звичаїв ставилося так зване «ходіння волочебников». Це та ж коляда, дивним чином приурочена до Великодня, з тією тільки різницею, що «волочебниками» бували не хлопці, а переважно баби. З усього села збиралися вони натовпом і ходили з будинку в будинок, зупиняючись перед вікнами і тонкими голосами співаючи наступну пісню:
Не шум шумить, не грім гримить,
Христос воскрес Син Божий.
Шум гримлять волочебники —
До чийогось двору, до багатому,
До багатому — до Миколаєва.
Хозяюшко, наш батюшко,
Розчини віконечко, подивися трішечки,
Що у тебе в будинку діється…
Зміст пісні полягав у тому, щоб випросити що-небудь у господаря будинку: яєць, сала, грошей, молока, білого хліба. І господарі, в більшості випадків, поспішали задовольнити прохання волочебников, так як за адресою скупого господаря жваві баби зараз же починали висловлювати не зовсім приємні побажання: «Хто не дасть нам яйця — здохне вівця, не дасть шматок сала — здохне телиць; нам не дали сала — коровушка впала». Забобонні господарі дуже боялися таких загрозливих співів, і тому баби ніколи не виходили з-під вікон з порожніми руками. Всі зібрані продукти та гроші йшли на спеціальне бабине бенкет, на яке не допускалися представники чоловічої статі.
Залишити коментар