В центральних губерніях Росії переддень Богоявлення називався іноді «свічками», так як в цей день після вечерні, коли відбувається водосвяття, сільські жінки ставили до посудини, в якому освячується вода, перевиті стрічками або кольоровими нитками свічки. Вже один цей звичай показує, що водосвяття, скоєне в переддень Богоявлення, селяни вважали особливо важливим торжеством. І дійсно, весь цей день вони проводили в суворому пості (навіть діти і підлітки намагалися не є «до зірки»), а під час вечерні маленькі сільські храми звичайно не могли вмістити всієї маси віруючих. Особливо велика бувала тиснява під час водосвяття, так як селяни зберігали переконання, що чим раніше набрати освяченої води, тим вона святіша.
Після повернення з водосвяття кожен домогосподар, з усією своєю сім’єю, з благоговінням відпивав кілька ковтків із принесеної посудини, а потім брав з-за ікони священну вербу й кропив святою водою увесь дім, прибудови та все майно, в повній впевненості, що це охороняє не тільки від біди і напасті, але і від лихого ока. В деяких губерніях, крім того, вважалося за правило вливати святу воду у криниці, щоб нечисті духи не забралися туди і не споганили воду. При цьому, однак, необхідно було суворо спостерігати, щоб ніхто не брав води з колодязя до ранку 19 січня (6 січня за ст. ст.), тобто до освячення води після служби божої. За здійснення всіх цих обрядів свята вода звичайно ставилася до образів, так як селяни не тільки вірили в цілющу силу води, але точно так само твердо були переконані, що вона не може зіпсуватися, і що якщо заморозити богоявленную воду в якому завгодно посудині, то на льоду вийде виразне зображення хреста. Приблизно таке ж священне значення приписувалося селянами не тільки води, освяченої в церкві, але і просто річковій воді, яка напередодні Хрещення отримує особливу силу. За народними уявленнями, в ніч з 18 на 19 січня (з 5 на 6 січня за ст. ст.), у річці купається сам Ісус Христос – тому у всіх річках і озерах вода «колишеться», і щоб помітити це чудове явище, необхідно лише прийти в саму північ на річку і чекати біля ополонки, поки «пройде хвиля» (ознака того, що Христос занурився у воду). Це загальнопоширена вірування створило в селянському середовищі звичай, у силу якого вважалося великим гріхом раніше ніж через тиждень мити білизна в тій річці, на якій відбувалося хрещенське водосвяття. Порушники цього дідівського заповіту вважалися помічниками і помічниками риса, так як при зануренні святого хреста у воду вся нечиста сила в страху і жаху, не пам’ятаючи себе, біжить від нього і, хапаючись за білизна, яке полощуть в ополонці, вискакує назовні. Вода, почерпнута з ополонки у переддень Водохреща вважалася цілющою і допомагала особливо жінкам-кликушам – необхідно було тільки, йдучи від ополонки, не обертатися назад і вимовляти молитву.
У день Хрещення, лише тільки вдарить дзвін до заутрені, в селах починався рух: благочестиві люди поспішали запалити в’язанки соломи перед хатами (для того щоб Ісус Христос, хрищений в Йордані, міг погрітися біля вогню), а особливі майстри-аматори, випросивши благословення у священика, поралися на річці, влаштовуючи йордань (ополонка для хрещення). З незвичайним завзяттям вони вирубували під льоду хрест, свічники, сходи, голуба, напівкругле сяйво і навколо всього цього желобчатое поглиблення для протоку води в «чашу». Біля чаші, під час богослужіння, особливий обізнана людина сильним і спритним ударом пробивав дно цієї чаші, і вода фонтаном виривалася з річки і швидко заповнювала сяйво (поглиблення), після чого довгий восьмикутний хрест точно спливав над водою і матовим сріблом виблискував на її поверхні. На це торжество стікалася звичайно маса народу, і стар, і млад – всі поспішали до йордані, так що товстий лід, у півтора аршини, тріщав і гнувся під вагою тих, хто молиться. Приваблювала парафіян не тільки краса видовища і урочистість богослужіння, але і благочестиве бажання помолитися, випити свяченої води і омити нею особа. Перебували молодці, які навіть купалися в ополонці, пам’ятаючи, що в освяченій воді людина не може застудитися (як вище було сказано, все більше купалися ті, хто на Святках виряджався і одягав «харі»).
Свято Хрещення Господнього належить до числа тих, які більше за інших очищені від язичницьких нашарувань, хоча і тут були своєрідні обряди і звичаї, в яких християнська віра як би переплітається з язичницькими забобонами. З числа таких звичаїв можна, наприклад, вказати на «освячення худоби» самими селянами. Після служби божої, яка на Водохреща закінчується рано вранці, селяни розходилися по домівках і вітали один одного зі святом; потім один з членів сім’ї брав з божниці ікону з зажженною перед нею свічкою, іншого – кадильницю, третій – сокира, четвертий (звичайно сам господар) одягав вывороченную навиворіт шубу і брав миску з богоявленською водою і солом’яне кропило. Зробивши ці попередні приготування, вся сім’я відправлялася на скотний двір в такому порядку: попереду, зігнувшись, син чи брат господаря ніс сокиру, вістрям донизу, так що воно стосувалося землі; за ним хто-небудь з жінок ніс ікону (здебільшого Воскресіння Христового), далі йшли з кадилом і нарешті господар з кухлем води. Хода відбувалося урочисто, серед цілковитого мовчання, причому процесія зупинялася посеред двору, де був розкладений особливий корм для худоби: спечений, розламаний на шматки хліб, житні коржі, збережені для цієї мети від свята Різдва Христового і Нового року, хліб в зерні і немолоченные снопи жита, вівса та інших хлібних злаків, залишені до цього дня з осені (звичайно залишали по шість снопів кожного хліба). Коли процесія зупинялася, господиня випускала з хліва до тих пір замкнені худобу, яка з здивованим виглядом бродила по двору і нарешті накидалася на ласу їжу. Тим часом процесія обходила довкола худоби з образом, причому господар окроплював святою водою кожну голову великої і дрібної худоби окремо. Цей обхід робився три рази, після чого сокиру хрестоподібно перекидався через худобу, і учасники процесії прямували назад у хату. Визначити справжній зміст цього звичаю самі селяни не могли, та пояснення їх суперечливі: одні казали, що дотримання цього обряду завгодно Богу, інші запевняли, що обряд має на увазі примирення домовика, який, мовляв, не буде ображати худобу кормом, треті, нарешті, свідчили, що таким шляхом худобу гарантується від падежу, так як всяка скотська хвороба припиняється сокирою, кинутим на хрест. Але, здається, найпростіше припустити, що обряд цей виник в часи віддаленій давнини, коли храмів Господніх було ще мало і коли благочестиві господарі, по потребі, самі повинні були виконувати обов’язки священиків, покроплю святою водою свою худобу. Тоді ж цей, в основі своїй християнський, звичай піддався язичницьким спотворень, і з’явився сокиру, пресекающий изурочье і напуск хвороби на худобу і вывороченная навиворіт шуба, як засіб догодити бісам, які всі носять навиворіт. Таким чином, в даному звичаї неважко встановити всі ознаки того двоеверия, яка, як іржа, наскрізь проїло християнські обряди наших селян. З тією ж метою – захистити худобу від хвороб і від псування чаклунів і відьом – селяни деяких губерній вважали за правило неодмінно приїжджати, а не приходити на хрещенські богослужіння.
З числа інших водохресних обрядів і звичаїв можна вказати на особливий вид ворожінь і на оглядини наречених, приурочені до цього дня. Ворожіння на Водохреща, загалом, ті ж, що і на Новий рік, і на Святки. Виняток становить лише так зване ворожіння з кутею, що складається в тому, що гадальщицы, захопивши в чашку гарячої куті і заховавши її під фартухом або хусткою, бігли на вулицю і першому-ліпшому чоловікові кидали в обличчя кутею, питаючи його ім’я. Ще більш оригінальний інший вид спеціального водохресного гадання: святий вечір, після заходу сонця, голі дівчата виходили на вулицю, «пололи» сніг, кидали його через плече й потім слухали – в якій стороні почується що-небудь, в ту сторону і видадуть заміж.
У найглухіших місцях, де ще не зникли перекази старовини і де шлюби влаштовувалися з патріархальної простотою, за вибором батьків, зберігався звичай влаштовувати на Водохреща так звані дивьи (дівочі) оглядини. Оглядини відбувалися або в церкві, під час літургії, або на міській площі, де каталися матері з дочками, а чоловіча стать стояв стіною і робив спостереження. Всі наречені, одягнуті в найкращі сукні і разрумяненные, шикувалися в довгий ряд близько йордані. При цьому кожна намагалася виставити напоказ і підкреслити свої достоїнства. Між нареченими (званими також «славушницами») походжали хлопці, супроводжувані своїми матерів, і обирали собі наречену. При цьому, як водиться, турботлива мати не тільки уважно розглядала, але навіть мацала сукні дівчат і брала їх за руки, щоб дізнатися, чи не занадто холодні руки у славушницы. Якщо руки холодні, то така наречена, хоча б вона і володіла усіма іншими якостями, вважалася зябкой і тому не підходить для суворої селянського життя. (Славушницы виходили на оглядини обов’язково з голими руками, без рукавиць.)
Зі святом Хрещення Господнього пов’язано в народній Русі чимало повір’їв, що належать до долі людини. Так, наприклад, якщо хтось хрещений цього отверзающий небеса над землею день, то, за народною мудрістю, бути йому щасливим людиною на все життя. Добрим знаком вважалося також, якщо влаштовувалося в цей день рукобитье весільне: в мирі та злагоді пройде життя молодої пари. В деяких місцевостях виходили ввечері в Водохреща дівчата кликати суджених. Якщо попадеться назустріч їм молодий хлопець – бути добру, старий – треба чекати лиха.
День Богоявлення ознаменовывался в старій Москві святковим царським виходом, що не мав собі подібного за урочистості. Зі всієї Руси з’їжджалися до цього дня бояри і всякий іменитий люд до Білокам’яної, і був цей з’їзд заради царського огляду, з полювання помилуватися рідкісним пишністю урочистості. Чин водохресного освячення води відбувався патріархом на Москві-річці. Збиралося навколо йордані до чотирьохсот тисяч народу. Государ простував у багатому царському вбранні спочатку в Успенський собор, а звідти на освячення води, серед стояв стіною ратного ладу стрільців, підтримуваний стольниками з ближніх людей. Гості, наказні, інших чинів люди і багато безліч народу оточували хода вінценосного богомольця. Саме дійство освячення води відбувалося так само, як і в більш пізній час. Повертався хресний хід по раніше чину. Цар, отслушав в Успенському соборі відпускну молитву, повертався в царські палати, а на Москві – «по вулицях, провулках і дворах» – починалося останнє святкування Святок. Люди поважні приймалися за бенкети бесіди, молодь – за пісні-ігри утешные, а гуляки, пам’ятають насамперед прислів’я «Чару пити – здраву бутті!», – за улюблене Руссю «радість».
Залишити коментар