Створення Діда Мороза як обов’язкового персонажа новорічного ритуалу приписується ще до радянської влади і приурочується до кінця 1930-х років, коли після декількох років заборони знову була дозволена ялинка. Стрімкий процес розробки цього образу як неодмінного учасника дитячого свята ялинки став можливим у передвоєнні роки тільки при опорі на літературну традицію і побутову практику, в основних рисах склалася задовго до Жовтня.
У 1840 році були опубліковані «Дитячі казки дідуся Іринея» В. Ф. Одоєвського, в одній з яких («Мороз Іванович») вперше дана літературна обробка фольклорного та обрядового Морозу. Цей Образ вже пізнаваний: «добрий Мороз Іванович» — «сивий-сивий» старий, який як «тряхне головою — від волосся сиплеться іній»; живе він в крижаному будинку, а спить на перині з пухнастого снігу.
У літературі образ Мороза мифологизируется за двома напрямками. З одного боку, згідно поемі Некрасова «Мороз, Червоний ніс» (1863), де Мороз представлений злою силою, люблячої «кров виморожувати в жилах / І мозок в голові леденить», він зображується як шкідливий атмосферне дух, якому приписується здатність чинити згубний вплив на людину… З іншого боку (переважно в поезії для дітей), зароджується його позитивний двійник, головною функцією якого стає формування «здоровою» погоди і створення зимових «волшебств»… На створення цього образу починає «працювати» і некрасовский «Мороз, Червоний ніс», з якого для дитячого користування береться тільки фрагмент «Не вітер бушує над бором…», де головний герой, исторгнутый з контексту поеми, виступає як «воєвода», необмежений володар зимового лісу і чарівник, що прибирає своє «царство» «в алмази, перли, срібло».
Одночасно і незалежно від літературного образу Морозу в міському середовищі виникає і розвивається міфологічний персонаж, «завідувач» ялинкою і, подібно самій ялинці, спочатку запозичений із Заходу. В ході переорієнтації ялинки «на вітчизняний грунт» створення псевдофольклорной ялинкової міфології і відбулося оформлення Діда Мороза. Цей персонаж формувався в процесі пошуків відповідей на дитячі запитання: звідки в будинку береться ялинка, хто її приносить, хто дарує подарунки?
Персонаж, якого діти були зобов’язані ялинкою та подарунками, виступає під різними іменами. Процес уніфікації імені розтягується на кілька десятиліть: старий Рупрехт (1861) — поодинокі випадки, які вказують на німецьку традицію; св. Микола чи Дідусь Микола (1870) — варіант відкидається рано, оскільки у росіян, як вже зазначалося, Нікола в ролі дарувальника ніколи не виступав; Санта Клаус (1914) — тільки при зображенні західних ялинок; просто старий, що живе зимою в лісі (1894); добрий Морозко (1886); Мороз (1890-ті роки) Елкич.
У боротьбі за ім’я переможцем виявився Дід Мороз. Аналога цього імені немає в жодного західного ялинкового персонажа. Перевагу, віддане Діду Морозу, потребує пояснення. У східнослов’янській міфології Мороз – істота поважне, але і небезпечне: щоб не викликати його гнів, звертатися з ним слід обережно; благаючи не губити урожай, його задобрювали; ним лякали дітей. Але поряд з цим він виступав і функції приходить в святвечір Діда (померлого батька, предка).
На святах ялинки Дід Мороз з’являється не відразу, а в середині або навіть до кінця торжества. До його приходу діти подарунків не отримують. Вони з нетерпінням чекають його приходу. За народними уявленнями, будь-який гість — завжди бажаний і повинен бути об’єктом шанування як представник чужого світу. Так Дід Мороз стає на ялинці бажаним, і його слід запросити, що цілком відповідає ритуалу запрошення в гості міфологічних персонажів – предків або того ж фольклорного Морозу. Дід Мороз, по суті, і стає предком-дарувальником. Тому й звуть його не старим або дідком, а дідом чи дідусем.
До початку XX століття образ Діда Мороза остаточно оформився: він функціонує як іграшка на ялинці, головна фігура, що стоїть під ялинкою, рекламна лялька на вітринах, персонаж дитячої літератури, маскарадна маска, дарувальник ялинки і подарунків. В цей час і стверджується думка про «питомість», давнину цього образу: «Дідусь-мороз… раптово з’являється в залі і так само, як і сто чи двісті років тому, а може бути, і тисячу років тому, разом з дітьми робить танець навколо ялинки, співаючи хором старовинну пісню, після чого з мішка його починають сипатися дітям подарунки».
Коли в середині 1920-х років в СРСР почалася антирелігійна кампанія, не тільки ялинка, але і Дід Мороз перетворився в «релігійний мотлох» і став розглядатися як «продукт антинародної діяльності капіталістів». У антиріздвяним кампанії взяли участь поети, що перебували на службі у радянської влади, як, наприклад, Дем’ян Бідний, який писав:
Під «Різдво Христове» в обід
Старорежимний ялинковий дід
З довгою-предлинной такою бородою
Вилитий казковий «Дід-Мороз»
З ялинкою під пахвою саночки віз,
Санки з дитиною років п’яти.
Радянського тут нічого не знайти!
Разом з реабілітацією ялинки в кінці 1935 року припинилися і викриття Діда Мороза, після деяких сумнівів повністю відновлено в правах. Організатори дитячих ялинок отримали можливість проявляти ініціативу, укладачі книжок — рекомендацій щодо влаштування ялинок складали сценарії, що, зрештою, і призвело до вироблення стандартного ритуалу громадської дитячої ялинки. Якщо раніше діти отримували різні подарунки, відрізняються і якістю, і матеріальною цінністю, то тепер Дід Мороз приносив для всіх дітей однакові пакети, які він поспіль виймав зі свого мішка.
протягом зимових канікул діти зазвичай відвідували кілька ялинок (в дитячому саду або в школі, на підприємствах і установах, де працювали їхні батьки, домашні ялинки у друзів і знайомих). І на кожному святі вони зустрічалися з новим Дідом Морозом.
Під час війни образ Діда Мороза широко використовувався в цілях патріотичної пропаганди: «Новорічна листівка до 1942 році зображує Діда Мороза, що виганяє фашистів. На новорічній листівці до 1944 року Дід Мороз намальований з “сталінської” трубкою і мішком зброї в руках, причому на мішку зображений американський прапор».
Ритуал громадських ялинок з Дідом Морозом зберігався на всій території СРСР: від головної ялинки у Великому Кремлівському палаці до таборів Гулагу; від Азербайджану до Чукотки.
* * *
Снігуронька міцно пов’язана з Дідом Морозом як спорідненої зв’язком (вона його внучка), так і сюжетної: з’являючись на святі одночасно (або майже одночасно), вони приводять з собою лісових звірів, розважають дітей, приносять їм подарунки. Будучи помічницею Діда Мороза, Снігуронька сприяє встановленню контакту між Дідом Морозом і дітьми. Діти заздалегідь знають про їхній прихід на ялинку, однак питання про місце знаходження Снігуроньки в інший час, про її батьків, про те, чому вона не старіє (у чому секрет її вічної молодості), їх зазвичай не турбують.
Відновлюючи історію формування образу Снігуроньки як літературної героїні і як міфологічного персонажа, звернемося до його джерел.
Якщо одним з прообразів (хоча і не єдиним) Діда Мороза з’явився східнослов’янський обрядовий Мороз, то образу Снігуроньки в російському народному обряді не зафіксовано. Відсутня вона (на відміну від Леля) і в штучно сконструйованої міфології ХVIII століття. Однак у фольклорі образ Снігурки є: він відомий по народній казці про зробленої з снігу і ожила дівчинці. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і губиться в лісі (і в цьому разі її рятують звірі, привізши її на себе додому), або тане, стрибаючи через багаття (по всій видимості, купальський). Останній варіант більш показовим і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природних духів, які гинуть при зміні сезону (народжена взимку снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись у хмарка). Тут виявляється зв’язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через вогнище, який є инициационным (в цей момент дівчинка перетворюється в дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.
Варіанти казок про Снегурке були проаналізовані А. Н. Афанасьєвим точки зору «метеорологічного міфу» у виданому в 1867 році другому томі його «Поетичні погляди слов’ян на природу». Саме під впливом концепції Афанасьєва у Островського тоді ж виникає задум «весняної казки». Цей задум був реалізований в 1873 році; п’єса незабаром була надрукована в «Віснику Європи» і поставлено у Великому театрі. Сучасниками вона була сприйнята з подивом і нерозумінням: Островському не повірили, «Снігуроньку» критикували в пресі, над її текстом знущалися.
В 1879 році за створення опери по п’єсі А. Н. Островського береться Н.А. Римський-Корсаков, якому вона в першому читанні теж не сподобалася. «…Царство Берендеїв здалося мені дивним, — згадував пізніше композитор. — В зиму1879–1880 років я знову прочитав “Снігуроньку” і точно прозрів на її дивовижну поетичну красу. Мені відразу захотілося писати оперу на цей сюжет…». Завершена в 1881 році і вперше поставлена у 1882 році опера Римського-Корсакова мала величезний успіх.
Коли в кінці ХІХ-початку ХХ століття педагоги і методисти починають розробляти сценарії дитячого свята новорічної ялинки, в нього потрапляють і персонажі з народної казки про Снегурке, «весняної казки» Островського, хори з опери Римського-Корсакова. Вірші та пісні про зиму, Новий рік та ялинці включають в себе персоніфіковані образи Морозу (поступово перетворився в Діда Мороза), дівчини/дівчинки Снігуроньки (перетворилася в його внучку), Зими, Хуртовини, Сніжинок і тощо
Якщо образ Діда Мороза встигав оформитися в міфологічний персонаж і увійти в сценарій дитячих ялинок ще до революції, то зі Снігуронькою цього не сталося. Можливо, Дід Мороз випередив Снігуроньку тому, що у нього виявилися західноєвропейські двійники: дарувальники ялинок і подарунків (св. Миколай, Санта-Клаус, Father Christmas та ін), у той час як Снегурка в цьому відношенні виявилася унікальною, існує лише в російській культурі. Марно було б шукати в західній новорічної і різдвяної міфології її аналоги. Ні Маланка (бере участь в Галичині, Поділлі і Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина і св. Люція, в день їх тезоименитств виступають у деяких європейських народів в ролі дарувальниць, ні італійська Бефана, в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого «напарника». Жіночих персонажів, пов’язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.
Вже до революції Снігуронька була представлена на ялинках досить широко: ляльки снігуроньки вішали на ялинку, дівчатка в костюмі Снігуроньки брали участь у святі, про Снігуроньці декламувалися вірші, вона була головним персонажем інсценувань народної казки, фрагментів п’єси Островського і опери Римського-Корсакова. Але в ролі ведучої на святі ялинки Снігуронька в ці роки ніколи не виступала.
І тільки в присвячених влаштуванню дитячих новорічних свят книжках, випущених після дозволу ялинки в 1935 році, Снігуронька починає фігурувати на рівних правах з Дідом Морозом. Вона стає його помічницею і посередницею між ним і дітьми. Спочатку 1937 року Дід Мороз та Снігуронька вперше з’явилися разом на свято ялинки в московському будинку союзів.
Залишити коментар