Масляна – народні прикмети, традиції та обряди

Встановлюючи сирну тиждень, з її полускоромной їжею, Православна Церква мала на увазі полегшити християнам перехід від м’ясоїда до Великого посту і поволі викликати в душі віруючих то молитовний настрій, яке полягає в самій ідеєю поста як тілесної стриманості і напруженої духовної роботи. Але ця попечительная турбота церкви повсюдно на Русі залишилася гласом волаючого в пустелі, і на ділі наша Масниця не тільки потрапила в число свят, але стала синонімом самого широкого, безмежного розгулу. У цей тиждень наш скромний і побожний народ як би разгибал свою велетенську спину і намагався у вині і веселощі потопити всі турботи і негаразди трудової буденного життя. Наскільки при цьому був нестримний народний розгул, можна судити вже з одним епітетів, якими наділив народ Масляну. Вона називалася «веселої», «широкою», «п’яної», «обжорной», «разорительницей». Крім того, ні один тиждень в році не рясніла так подіями поліцейського характеру і не давала такого значного числа дрібних процесів у світових суддів.

Святкування Масниці майже всюди починалося з четверга, хоча роботи в багатьох місцях припинялися вже з понеділка, так як селяни, стурбовані прийдешнім святом обжерливості, роз’їжджали по сусідніх базарах і купували всяку їжу. Закупівлі такого роду бували, стосовно до селянського бюджету, дуже великі: родина середнього достатку у 5-6 душ витрачала від 5 до 10 рублів на горілку, рибу, олію, гречане борошно і всякі солодощі. А якщо до цього додати ще витрати на обновки бабам і молодицям, то буде цілком зрозуміло, чому Масляна називалася «разорительницей».

Втім, селяни, при всій їх стриманості та ощадливості, не тяготились цими витратами, так як на Масляну доводилося приймати гостей і самим ходити в люди і, стало бути, потрібно було і пригостити пристойно, і вдягнутися по-святковому, щоб сусіди не засміяли. Крім того, Масляна була улюбленим святом у селян, коли вся православна Русь, від мала до велика, веселилася до упаду і коли широка російська натура любила розвернутися щосили. В масляний тиждень більш ніж скромна фізіономія російської села абсолютно квітла. Звичайно тихі, безлюдні вулиці повні були подгулявшего, расфранченного народу: діти, молодь, люди похилого віку – всі висипали з задушливих будинків за ворота і кожен по-своєму святкував широку Масницю.
Одні каталися на гальмах і полозках або з реготом «вітали млинці», перекидаючи в сніг п’яного мужика; інші з надсадой горлали пісні і, похитуючись, пленталися вздовж сільської вулиці; треті в нових кожухах сиділи на завалинках і, згадуючи свою юність, дивилися на жваві групи, столпившиеся у гойдалок, і на всю горластую гучну вулицю, по якій взад і вперед снували расфранченные дівчата, розмазані баби, напівп’яні молодики і зовсім п’яні мужики. Скрізь весело, жваво, усюди життя била ключем: сміх, жарти, жіночі сльози, поцілунки, бурхливі сварки, п’яні обійми, велика лайка, бійка, світлий регіт дитини. Але все-таки в цій панорамі селянського життя переважали світлі тони: і сльози, та лайка, та бійка тонули у веселому сміху, хвацькою пісні, в бравурних мотиви гармоніки і в не-смолкающем перезвоне бубенцов. Так що загальне враження виходило веселе і життєрадісне: вся ця багатолюдна сільська вулиця співала, сміялась, жартувала, каталася на санчатах. Каталися особливо охоче: то там, то тут з воріт вилітали трійки багатіїв з писаними, повитими стрічками дугами, або вибігали простенькі дровни, переповнені напідпитку мужиками і бабами, во всю мочь горланять пісні. Від цих пісень виснажені, кістляві, але прикрашені стрічками і мідними бляхами селянські конячини тремтів усім тілом і під ударами захмелілих господарів мчали щодуху вздовж сільської вулиці, розганяючи перелякані натовпу гуляючих. Ніколи не діставалося так селянським коням, як у дні Масляної. Звичайно дуже жалісливі до своєї худобу, селяни берегли і пестили коней більше, ніж власних дітей, але на Масляну, під п’яну руку, всяка жалість до худоби пропадала. На худих, заморених клячонках робилися десятки верст, щоб потрапити на так звані «съездки», тобто грандіозні катання, що влаштовуються в якомусь торговому селі. Ще з ранку з усіх навколишніх сіл туди з’їжджається молодь і зупинялася або у рідних, або в тих будинках, де є «ігрові» або знайомі дівчата. А годинах до трьох пополудні починалося катання. Катали, як водиться, все охочіше молодих дівчат, причому дівчата, якщо їх катав кучер з чужого села, повинні були напоїти його доп’яна і пригощати гостинцями.

Багато каталися і баби (причому, з суєтного бажання похвалитися, подвертывали ззаду шуби, щоб показати дороге хутро, і ніколи не одягали рукавичок, щоб всі бачили, скільки у них кілець). Але більше всіх каталися «новожены», тобто молоді подружжя, обвенчавшиеся у передував м’ясоїд, так як звичай накладав на них як би обов’язки виїжджати в люди і наносити візити всім, хто бенкетував у них на весіллі.

Є припущення, що Масляна у віддаленій давнини була святом, спеціально устраиваемым тільки для молодого подружжя: для них пекли млинці і оладки, для них заготовлялось пиво і вино, для них закуплялися солодощі. І тільки згодом це свято молодих став спільним святом. Не беремося судити, наскільки це припущення справедливе й як велика його наукова цінність, але, безсумнівно, що щось подібне в старовину було. Принаймні, на цю думку наводить існування безлічі олійних обрядів і звичаїв, у яких центральне місце надається «новоженам». Сюди, наприклад, відносяться так звані «стовпи».

«Стовпи» – це в своєму роді виставка любові. Звичай цей належить, безперечно, до числа найдавніших, так як, за своєю дитячої наївності і простоті, він яскраво нагадує ту далеку епоху, коли весь уклад сільського життя не виходив за межі патріархальних відносин. Складався цей звичай в тому, що молоді, вбравшись у свої кращі костюми (звичайно в ті самі, в яких вінчалися), вставали рядами («стовпами») по обидва боки сільської вулиці і всенародно показували, як вони люблять один одного. «Порох на губах!» – кричали їм перехожі, вимагаючи, щоб молоді поцілувалися. Або: «А нуте-бо, покажіть, як ви кохайтесь?»

Святковий настрій підпилих глядачів створювало іноді для «новоженов» (і особливо для молодої дружини) надзвичайно скрутне становище: інший подкутивший гуляка відпустить настільки повновагу жарт, що молода зардеет, як маків цвіт. Але незручність положення швидко тонуло в загальному святковому веселощі, тим більше, що і самі «стовпи» тривали недовго: годину, інший постоять і їдуть кататися або робити візити, які точно так само входили в число ритуальних обов’язків молодих. В деяких місцевостях візити починалися ще в м’ясне (останній перед Масляною) неділя. В цей день тесть їхав кликати зятя «доїдати барана». Але частіше перший візит робили молоді. Звичайно в середу, масляного тижня, молодий з дружиною їздив у село до тестя «з позивом» на свято і після звичайних частувань повертався вже разом з тестем і тещею. Траплялося й так, що масляні візити молодих носили общесемейный характер: молоді з батьками нареченого відправлялися в будинок батьків нареченої, і починалося частування сватів. Молоді при цьому грали роль почесних гостей: їх перше саджали за стіл і з них починали обносити стравами. Бенкет зазвичай тривало надзвичайно довго, так як Масляна – свято їжі по перевазі, і кількість страв вважалося кращим доказом гостинності. Після нескінченного обіду молоді зазвичай каталися на санях разом з колишніми подругами нареченої, а свати у цей час починали свою пиятику, яка закінчувалася тільки до ночі, з тим щоб на другий день початися знову вже в будинку батьків нареченого.

Крім молодих, масляні візити вважалися обов’язковими і для кумів. Батьки новонароджених дітей ходили до кумів «з отвязьем», тобто приносили їм пшеничний хліб-«прощенник» (цей хліб приготовлялся спеціально для Масляної, він випікався з родзинками і прикрашався вензелями). В свою чергу кум і кума віддавали візит хрещеника, причому оделяли його подарунками: крім «прощенника», кум приносив чашку з ложкою, а кума – ситцю на сорочку, більш багаті куми дарували свиню, овечку, лоша.

Крім «стовпів» і обов’язкових візитів, в деяких частинах північних губерній зберігався досить своєрідний масничне звичай, в якому також фігурували молоді та походження якого сягає часів дуже віддаленій давнини. Так, селяни збирали з молодих данину «меч», тобто, просто кажучи, вимагали викуп за жінку, взяту з іншого села. Вже сама назва цього викупу – «меч» – показує, що звичай виник ще в ту епоху, коли і мирний хлібороб потребувала зброю, щоб захищати свій осередок і своє надбання. Ця своєрідна подати стягувалася або в день весілля, або м’ясне (останній перед Масляною) неділя, і притому стягувалася по всій суворості звичаїв: ні проханнями, ні хитрістю молодому від викупу було не відкрутитися.

В давнину одним з найбільш популярних олійних розваг були кулачні бої: селяни і городяни однаково любили розім’яти кісточки в бійці, і побоїща суцільно і поруч брали грандіозний характер, закінчуючись іноді важкими каліцтвами. «В останній день Масляної відбувався жахливий бій. На базарну площу ще з ранку збиралися всі селяни, від мала до велика. Спочатку билися дітлахи (не молодше 10 років), потім женихи і, нарешті, мужики. Билися, здебільшого, стіною і «по писку», як казали селяни, причому після годинного завзятого бою бувала перепочинок». Але до вечора бійка, незважаючи ні на яку погоду, розгоралася з новою силою, і азарт бійців сягала найвищої межі. Тут стіна вже не спостерігалося – все билися, стовпившись в одну купу, не розбираючи ні рідних, ні друзів, ні знайомих. Здалеку ця купа борсаються людей дуже схожа на сп’яніле чудовисько, яке колишеться, реве, кричить і стогне від охопила його страсті руйнування. До якої міри жаркими бували ці сутички, можна судити з того, що багато бійці йшли з поля битви майже голяка: і сорочки, і порти на них були роздерті на шматки.

Існував і інший старовинний звичай, що не має, втім, нічого спільного з грубою і дикої бійкою – це російський карнавал. Тільки, зрозуміло, умови нашого клімату і особливості сільського побуту не дозволяли цього свята прийняти характер того пишного торжества, яке ми спостерігаємо у народів Заходу. Наш сільський карнавал був набагато простіше, біднішими і первобытнее. Починався він звичайно в четвер на масляного тижня. Хлопці та дівчата робили з соломи опудало, одягали її у жіночий одяг, куплений в складчину, і потім в одну руку вкладали пляшку з горілкою, а в іншу – блін. Це і була «пані-масляна», героїня російської карнавалу. Опудало ставили в сани, а поруч прикріплювали соснову або ялинову гілку, прикрашену різнокольоровими стрічками та хустками. До п’ятниці «добродійко-масляна» зберігалася де-небудь в сараї, а в п’ятницю, після сніданку, хлопці і дівчата веселою юрбою вивозили її на вулицю і починали хода. На чолі процесії йшла, зрозуміло, «масляна», поруч з якою стояла сама красива і чепурна дівчина. Санчата з «масляною» волочили три хлопця. За цими саньми тяглася довга вервечка запряжених хлопцями ж полозка, переповнених ошатними дівчатами. Процесія відкривалася піснею, яку затягувала перша красуня, з передніх саней; пісню дружним хором підхоплювали інші дівчата і хлопці, і весь масничне поїзд весело і шумно рухався по сільській вулиці.

Зачувши спів, народ натовпом висипав на вулиці: діти, дорослі і навіть літні селяни і селянки поспішали приєднатися до ходи і супроводжували «масляну» до самої катальной гори, де «добродійко-масляна» і відкривала катання. Ті самі хлопці, які привезли її на гору, сідали в сани, а інші прикріплювали до полозки саней і цілим поїздом, з реготом, вереском і криком, мчали по крижаній горі вниз. Катання звичайно тривало до самого вечора, після чого «добродійко-масляна» знову водворялась в сарай. На наступний день, в суботу, «масляна» знову з’являлася на вулиці, але тепер уже в сані замість хлопців впрягали коня, обвішану бубонцями, дзвіночками і прикрашену різнокольоровими стрічками. Разом з «сударыней» знову сідала дівчина, але вже не одна, а з хлопцем, причому у хлопця в руках – чверть горілки і закуска (і те, і інше купували у складчину). За сани ж, як і раніше, прив’язували санчата, на яких попарно сиділи дівчата і «ігрові» хлопці. Ця процесія з співом їздила по селу, причому хлопці користувалися всякої зупинкою, щоб випити і закусити. Веселощі тривало до вечора, причому в катанні брали участь не тільки дівчата, але і жінки. Останні каталися разом з «сударыней-масницею» не стільки заради задоволення, скільки для того, щоб «зародився довгий льон».

У неділю ввечері «масляна» спалювалася. Цей обряд обставлялся з усією доступною для сільської молоді урочистістю. Ще заздалегідь хлоп’ята, дівчата і хлопці несли за околицю старі тини, зіпсовані бочки, непотрібні дровни і інше і складали з цих горючих матеріалів величезне багаття. А в 8-9 годин вечора до цього вогнища прямувала сумна процесія, причому дівчата жалібними голосами співали: «Добродійко-масляна, потянися». У багаття «масляну» ссаживали з саней і ставили на сніг, потім знімали з ялинки стрічки та хустки і ділили їх між дівчатами і співали масничні пісні. Коли ж знову лунали пісні: «Йшли, пройшли солдатушки з-за Дону, несли рушниці заряджені, пускали пожежа по діброві, всі ялинки, сосонки погоріли, і сама масниця опалилась», – хлопці запалювали «сударыню-масляну». Спалення «масляної» складало, так би мовити, заключний акорд сільського веселощів, за яким слідував вже пост, тому присутні при спаленні звичайно кидали у вогнище всі залишки масляного обжерливості, як то: млинці, яйця, коржі тощо і навіть закопували в сніг сам попіл «масляної», щоб від неї і сліду не залишилося.

Цей останній день Масляної називається «прощеною», і селяни присвячували його заговенью. Години в чотири пополудні на сільській дзвіниці лунав сумний, великопісний благовіст до вечірні, і, зачувши його, розмазані мужички побожно хрестилися й намагалися скинути з себе веселе масляне настрій. Порожніли мало-помалу людні вулиці, стихали святковий гомін і шум, припинялися бійки, ігри, катання. Словом, широка, п’яна Масляна круто зупинялася, і на зміну їй приходила Великий піст. Наближення посту відбивалося і на душевному настрої селян, пробуджуючи в них думку про покаяння і повному примирення з ближніми. Ледь змовкав церковний дзвін і відходила вечірня, як з хат починали ходити родичі і сусіди, просячи один у одного вибачення. Низько, до самої землі селяни кланялися один одному зі словами: «Прости Христа ради, в чому я перед тобою згрішив». «Прости і ти мене», – чути було відповідь та ж прохання. Так, перекочевывая з хати в хату, ходили до світанку, причому, проходячи по вулиці, і чоловіки, і жінки вважали своїм обов’язком щосили кричати: «Добродійко-масляна, потянися!» або: «Мокрогубая масляна, потянися!»

Деяку особливість являло прощення в сімейному колі. Ось як це відбувалося в Саратовській губернії. Вся сім’я сідала за вечерю (причому останнім блюдом обов’язково подавалась яєчня), а після вечері всі старанно молилися і потім наймолодший починав кланятися всім по черзі і, одержавши прощення, відходив убік. За ним, у порядку старшинства, починав кланятися наступний за віком член сім’ї (але молодшому не кланявся і вибачення у нього не просив) і т. д. Останньої кланялася господиня, причому просила прощення тільки у чоловіка, глава сім’ї нікому не кланявся.

Надзвичайно твердо дотримувався звичай прощатися з небіжчиками. Принаймні, такого роду прощання зберігалися всюди. Звичай ходити на цвинтар в останній день Масляної підтримувався головним чином бабами. В четвертій годині пополудні вони купками, в 10-12 осіб, йшли з млинцями до небіжчикам і намагалися не розмовляти по дорозі. На кладовищі кожна розшукувала рідну могилу, ставала на коліна і била по три поклони, причому зі сльозами на очах, шепотіла: «Прости мене, (ім’я річок), забудь усе, що я тобі нагрубила і нашкодила». Помолившись, жінки клали на могилу млинці (а іноді ставили і горілку) і вирушали додому так само мовчки, як і прийшли. При цьому вважалося доброю ознакою, якщо на третій день на могилі не залишалося ні млинці, ні горілки: це означало, що небіжчикові живеться на тому світі непогано і що він не пам’ятає зла і не сердиться на який приніс частування.

Розташовано в Свята

Залишити коментар

Ваш email не будет опубликован. Обязательные поля отмечены *

Ми вдячні за Вашу цікавість !